0432. WANITA : MEMBACA AL QUR'AN KETIKA HAID

PERTANYAAN :

Fikri Rivai
Assalamu'alaikumSalam sahabat KISS.. semoga kalian baik dan sehat slalu..

Sy mau bertanya soal wanita haid.. 
1. Bolehkah wanita haid membaca al-qur'an tanpa menyentuh (hafalan) seperti surah" pendek?
2. Pertanyaan titipn. Bagaimana mengobati wanita yg tidk pernah haid selama hidupnya, bahkan sampai dia menikah pun?

JAWABAN :

• Ahmad Kagami Assegaf 
wa'alaykumussalamm....
jawaban no. 1.. boleh.. Apabila membacanya dgn hafalan.. tidak diperbolehkan apabila memgang mushaf.. 2. cara mengobatinya saya belum tau , , sudah di priksakan ke dokter?

tmbahan  
Para ulama bersepakat bahwa seorang wanita yang sedang haid atau nifas tidak diperbolehkan menyentuh al Qur’an berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala : َ

Artinya : “Tidaklah ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan.”

(QS. Al Waqi’ah : 79)

Serta sabda Rasulullah Shalallahu alaihi wa Sallam,
”Tidaklah menyentuh Al Quran kecuali seorang yang suci.”
(diriwayatkan oleh al Hakim, Ahmad dan Malik)

Namun mereka berbeda pendapat tentang hukum seorang wanita yang sedang haid atau nifas membaca al Quran :
Jumhur ulama tidak membolehkan seorang wanita yang sedang haid atau nifas membaca al Quran baik menyentuh mushaf atau tidak menyentuhnya berdasarkan perkataan Ali Radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah Shalallahu alaihi wa Sallam tidaklah melarang sama sekali dari membaca al Qur’an kecuali seorang yang junub.”
(diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud dan Tirmidzi).

Disini jumhur mengqiyaskan haid dan nifas dengan junub dikarenakan haid, nifas dan junub adalah sama. Ibnu Qudamah mengatakan jika hal demikian diteguhkan terhadap orang yang junub maka terhadap orang yang haid lebih utama karena hadatsnya lebih kuat dan ia tidak diperbolehkan melakukan senggama, dilarang berpuaa dan shalat dan dia menyamankannya dalam setiap hukum-hukumnya.”
(al Mughni 1/250)

Sementara sebagian ulama lainnya membolehkan seorang wanita yang sedang haid atau nifas membaca al Quran tanpa menyentuh mushaf. Diantara dalil yang digunakannya adalah bahwa ketika Aisyah mendapatkan haid disaat Haji Wada’ maka Nabi Shalallahu alaihi wa Sallam berkata kepadanya,
”Lakukanlah apa-apa yang dilakukan oleh seorang yang berhaji kecuali bertawaf di baitullah hingga kamu suci.”
(Muttafaq Alaihi)

Didalam hadits ini Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam hanya melarang Aisyah Radhiyallahu anha dari mengerjakan thawaf dikarenakan thawaf adalah shalat namun tidak melarangnya dari membaca Al Quran. Mereka juga berpendapat bahwa haid atau nifas berbeda dengan junub dari sisi lamanya. Haid atau nifas membutuhkan waktu yang panjang sedangkan junub waktunya sebentar. Jika seorang wanita yang memiliki hafalan al Qur’an tidak memurojaah (mengulang-ulang) hafalannya selama haid atau nifasnya maka bisa jadi ia akan terlupa. Ibnu Qudamah menceritakan dari Malik tentang wanita yang haid berbeda dengan seorang yang junub, karena hari-harinya yang panjang. Dan jika kita melarangnya dari membaca (al Quran) maka ia akan terlupa.
” (al Mughni 1/250)

Dari perbedaan pendapat diatas maka sebaiknya seorang wanita yang sedang haid atau nifas tidak menambah hafalan al Qur’an dikarenakan menghafalnya membutuhkan talaffuzh (melafazhkan). Imam Nawawi mengatakan bahwa membaca (al Quran) didalam hatinya tanpa menggerakkan lisannya dan melihat ke mushaf lalu terlintas didalam hatinya maka hal itu dibolehkan.
(al Majmu’ 2/357).
Dan jika dirinya memiliki hafalan al Quran maka diperbolehkan baginya untuk memurojaah hafalannya itu jika dikhawatirkan terlupa.

Wallahu A’lam

• Sunde Pati 
wa alaikum salam

wanita haid (bagi yg berhadas besar) tidak boleh baca alqur'an dengan nyaring sekiranya telinga sendiri mendengar kecuali dengan niat dzikir,atau doa atau tabarruk tapi jika bacanya hanya dalam hati maka boleh 

مَسْأَلَةٌ : حُكْمُ قِرَاءَةِ الْجُنُبِ وَغَيْرِهِ الْقُرْآنَ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " وَلَا يُمْنَعُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ إِلَّا جُنُبٌ ، قَالَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ : إِنْ قَدَّمَ الْوُضُوءَ وَأَخَّرَ يُعِيدُ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ " . قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَهَذَا كَمَا قَالَ لَا يَجُوزُ لِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ أَنْ يَقْرَءُوا الْقُرْآنَ وَلَا شَيْئًا مِنْهُ ، وَجَوَّزَ لَهُمْ دَاوُدُ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ ، وَقَالَ مَالِكٌ : يَجُوزُ لِلْحَائِضِ أَنْ تَقْرَأَ دُونَ الْجُنُبِ ، وَاسْتَدَلَّ دَاوُدُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ [ الْمُزَّمِّلِ : ] . فَكَانَ عَلَى عُمُومِهِ 

alhawi fi fiqhis syafi'i juz 1 hal 147

وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تَأْكُلُ وَتَشْرَبُ وَأَنْتَ جُنُبٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنِّي آكُلُ وَأَشْرَبُ وَأَنَا جُنُبٌ وَلَا أَقْرَأُ وَأَنَا جُنُبٌ " . وَلِأَنَّ تَحْرِيمَ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْجُنُبِ قَدْ كَانَ مَشْهُورًا فِي الصَّحَابَةِ مُنْتَشِرًا عِنْدَ الْكَافَّةِ حَتَّى لَا يَخْفَى عَلَى رِجَالِهِمْ وَنِسَائِهِمْ ، حَتَّى حُكِيَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ : وَطِئَ أَمَتَهُ فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ : وَطِئْتَ الْمَمْلُوكَةَ ؟ فَأَنْكَرَ ، فَقَالَتْ لَهُ : إِنْ كُنْتَ لَمْ تَطَأْ فَاقْرَأْ فَقَالَ : شَهِدْتُ بِأَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ الْنَارَ مَثْوَى الْكَافِرِينَا وَأَنَّ الْعَرْشَ فَوْقَ الْمَاءِ طَافٍ وَفَوْقَ الْعَرْشِ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَتَحْمِلُهُ مَلَائِكَةٌ شِدَادٌ مَلَائِكَةُ الْإِلَهِ مُسَوِّمِينَ فَتَشَبَّهَ عَلَيْهَا ذَلِكَ وَظَنَّتْهُ قُرْآنًا فَقَالَتْ : صَدَّقْتُ رَبِّي وَكَذَّبْتُ بَصَرِي ، ثُمَّ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ أَخْبَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَتَبَسَّمَ وَقَالَ : امْرَأَتُكَ أَفْقَهُ مِنْكَ ، فَثَبَتَ أَنَّ ذَلِكَ إِجْمَاعٌ . فَأَمَّا مَالِكٌ فَإِنَّهُ قَالَ : إِنَّ الْحَائِضَ إِنْ لَمْ تَقْرَأْ نَسِيَتْ لِتَطَاوُلِ الْحَيْضِ بِهَا وَأَنَّهُ قَدْ رُبَّمَا اسْتَوْعَبَ شَطْرَ زَمَانِهَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ الْجُنُبُ وَهَذَا خَطَأٌ لِوُرُودِ النَّصِّ بِنَهْيِ الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ ، 

alhawi fi fiqhis syafi'i juz 1 hal 148

فَصْلٌ : فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْجُنُبَ وَالْحَائِضَ وَالنُّفَسَاءَ حكم قراءة القرآن مَمْنُوعُونَ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فَلَا يَجُوزُ لَهُمْ أَنْ يَقْرَءُوا مِنْهُ آيَةً وَلَا حَرْفًا ، وَقَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَالْأَوْزَاعِيُّ : يَجُوزُ لَهُمْ أَنْ يَقْرَءُوا الْآيَةَ وَالْآيَتَيْنِ تَعَوُّذًا وَتَبَرُّكًا .وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : يَجُوزُ أَنْ يَقْرَءُوا صَدْرَ الْآيَةِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَقْرَءُوا بَاقِيَهَا وَكِلَا الْمَذْهَبَيْنِ خَطَأٌ لِأَنَّ حُرْمَةً يَسِيرَةً كَحُرْمَةٍ كَثِيرَةٍ فَوَجَبَ أَنْ يَسْتَوِيَا فِي الْحَظْرِ ، وَلِأَنَّ مَا مَنَعَتِ الْجَنَابَةُ مِنْ كَثِيرِهِ مَنَعَتْ مِنْ يَسِيرِهِ كَالصَّلَاةِ

hawil kabir almawardi juz 1 hal 250

[ ويحرم قراءة القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن) ] * [ الشرح ] هذا الحديث رواه الترمذي والبيهقي من رواية ابن عمر رضى الله عنهما وضعفه الترمذي والبيهقي وروى لا يقرأ بكسر الهمزة علي النهى وبفتحها على الخبر الذي يراد به النهى وقد سبق بيانه في آخر باب ما يوجب الغسل وهذا الذى ذكره من تحريم قراءة القرآن علي الحائض هو الصحيح المشهور وبه قطع العراقيون وجماعة من الخراسانيينوحكى الخراسانيون قولا قديما للشافعي أنه يجوز لها قراءة القرآن وأصل هذا القول أن أبا ثور رحمه الله قال قال أبو عبد الله يجوز للحائض قراءة القرآن فاختلفوا في أبي عبد الله فقال بعض الاصحاب أراد به مالكا وليس للشافعي قول بالجواز واختاره امام الحرمين والغزالي في البسيط وقال جمهور الخراسانيين أراد به الشافعي وجعلوه قولا قديما قال الشيخ أبو محمد وجدث أبا ثور جمعهما في موضع فقال قال أبو عبد الله ومالك واحتج من أثبت قولا بالجواز اختلفوا في علته على وجهين أحدهما أنها تخاف النسيان لطول الزمان بخلاف الجنب والثاني أنها قد تكون معلمة فيؤدى إلى انقطاع حرفتها فان قلنا بالاول جاز لها قراءة ما شاءت إذ ليس لما يخاف نسيانه ضابط فعلى هذا هي كالطاهر في القراءة وان قلنا بالثاني لم يحل الا ما يتعلق بحاجة التعليم في زمان الحيض هكذا ذكر الوجهين وتفريعهما إمام الحرمين وأخرون

(المجموع شرح المهذب 2/36 دار الفكر

 قوله ويحرم بالجنابة إلخ ) أي زيادة على ما حرم بالحدث وقوله المكث خرج به مجرد المرور فلا يحرم كأن يدخل من باب ويخرج من آخرقال تعالى { ولا جنبا إلا عابري سبيل } ( قوله وقراءة قرآن ) أي ويحرم قراءة قرآن وقوله بقصده أي القرآن أي وحده أو مع غيره وخرج بذلك ما إذا لم يقصده كما ذكر بأن قصد ذكره أو مواعظه أو قصصه أو التحفظ ولم يقصد معها القراءة لم يحرم وكذا إن أطلق كأن جرى به لسانه بلا قصد شيء والحاصل أنه إن قصد القرآن وحده أو قصده مع غيره كالذكر ونحوه فتحرم فيهما وإن قصد الذكر وحده أو الدعاء أو التبرك أو التحفظ أو أطلق فلا تحرم لأنه عند وجود قرينة لا يكون قرآنا إلا بالقصد ولو بما لا يوجد نظمه في غير القرآن كسورة الإخلاص واستثنى من حرمة القراءة قراءة الفاتحة على فاقد الطهورين في المكتوبة وقراءة آية في خطبة جمعة فإنها تجب عليه لضرورة توقف صحة الصلاة عليهاوقوله ولو بعض آية قال في بشرى الكريم ولو حرفا منه وحيث لم يقرأ منه جملة مفيدة يأثم على قصده المعصية وشروعه فيها لا لكونه قارئا اه وإنما حرم ذلك لخبر الترمذي ولا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن ويقرأ بكسر الهمزة على النهي وبضمها على النفي فهو خبر على الثاني بمعنى النهي ( قوله بحيث يسمع نفسه ) قيد لحرمة القراءة أي ومحل حرمة القراءة إذا تلفظ بها بحيث يسمع بها نفسه حيث لا عارض من نحو لغط فإن لم يسمع بها نفسه بأن أجراها على قلبه أو حرك بها شفتيه ويسمى همسا فلا تحرم 

ianatut tholibin juz 1 hal 69

LINK DISKUSI :

https://www.facebook.com/groups/kiss.donk/permalink/612034408834317/

0 komentar:

Poskan Komentar

Copyright © KAJIAN ISLAM SEPUTAR SEKS - DONK 2014-2015
Ikuti Kami di Facebook & Fans Page