0710. ADA MALAIKAT DISETIAP TETES HUJAN

• Mentari Dalam Hujan


Ada Malaikat di Setiap tetes Hujan

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ | ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ، ﻗﺎﻝ : ﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ، ﻗﺎﻝ : ﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ ،ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ،ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻣﺎ ﻧﻨﺰﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ. ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻡﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻄﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﻭﻻ ﺃﻗﻞ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻄﺮ ﻗﻮﻡ ،ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺁﺧﺮﻭﻥ ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ، ﻗﺎﻝ : ﻭﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻧﻪﻳﻨﺰﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻭﻟﺪ ﺇﺑﻠﻴﺲﻭﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﻳﺤﺼﻮﻥ ﻛﻞ ﻗﻄﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﻭﻣﺎ ﺗﻨﺒﺖ .

Telah menceritakan pada kami al-Qasim, Ia berkata : Telah menceritakan pada kami al-Husain, Ia berkata : Telah menceritakan pada kami Hasyim, Ia berkata : Telah mengkhabarkan pada kami Isma'il bin Salim dari al-Hakam bin'Utaibah dalam firman Allah :
“Dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran tertentu”.

Dia berkata ; Tidaklah satu tahun lebih banyak hujannya dan tidak lebih sedikit,akan tetapi satu qaum diberi hujan, sedang yang lain tidak, dan terkadang hujan turun dilaut.

Dia berkata : Telah sampai pada kami bahwasanya turun bersama tetes hujan, Malaikat yang jumlahnya lebih banyak dari jumlah anak Iblis dan anak Adam. Mereka menjaga setiap tetes ditempat ia jatuh, dan apa yang ia tumbuhkan.

》》》Link Kitab :
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=2829

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ | ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻭﻣﺎ ﻧﻨﺰﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ : ﻟﻜﻞ ﺃﺭﺽ ﺣﺪ ﻣﻘﺪﺭ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻻ ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﻄﺮﺓ ﺇﻻ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﺣﻴﺚﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻳﺶﺍﺀ .

Dan tidaklah Kami menurunkannya kecuali dengan ukuran yang ditentukan : Bagi setiap bumi itu mempunyai batasan atau bagian yang telah ditentukan.

Dan dikatakan : Tidak akanturun dari langit setetes air hujan kecuali ada malaikat yang menyertainya yang menggiringnya pada tempat yang dikehendaki Allah 'azza wajalla dan yang diinginkan-Nya.

》》》Link Kitab :
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=874

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ | ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺜﻠﻮﺝ ﻭﺍﻟﺒﺮﺩ ، ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ " ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ " ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﻘﺮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎﺀ ﺗﻌﺎﻟﻰ

Dan firman Allah :
"Dan sesuatu yang turun dari langit".

Maksudnya dari air hujan, salju, embun,dan kadar dan hukum-hukum itu turunnya disertai malaikat-malaikat yang mulia. Sungguh telah lewat dalam surah al-Baqarah sebuah keterangan, bahwa tidaklah ada disetiap tetes air hujan yang turun dari langit kecuali disertai malaikat yang menetapkannya pada tempat yang telah diperintahkan oleh Allah dengannya sesuai keinginan Allah ta'ala.

》》》Link Kitab :
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1815

Wallahu A'lam Bisshawab

• Mbah Godek
mbah tambahi ya nduk

تفسير ابن كثير (8/ 9)

وقوله: { وَمَا يَنزلُ مِنَ السَّمَاءِ } أي: من الأمطار، والثلوج والبرَد، والأقدار والأحكام مع الملائكة الكرام، وقد تقدم في سورة "البقرة" أنه ما ينزل من قطرة من السماء إلا ومعها ملك يُقرّرها في المكان الذي يأمر الله به حيث يشاء تعالى

dan sesuatu yg turun dari langit entah hujan,salju,embun,kepastian/perkiraan2 dan hukum2 itu turunnya disertai malaikat2 yg mulyadan telah lewat keterangan dalam surat albaqoroh bahwa tidaklah ada disetiap tetes hujan yang turun dari langit kecuali disertai malaikat yg menetapkan pada tempatnya yang mana telah diperintahkan ALLOH pada sesuatu yg dikendakiNYAibaroh pendukung

تفسير السمعاني (3/ 134)

قوله : ( ^ وما ننزله إلا بقدر معلوم ) أي : إلا بقدر معلوم في وقت معلوم ، ويقال : إنه لا تنزل قطرة من السماء إلا ومعها ملك يسوقها حيث يريد الله ، والله أعلم

--------

تفسير حقي (1/ 78، بترقيم الشاملة آليا)

وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان تحت العرض بحرا ينزل منه ارزاق الحيوانات يوحى فيمطر ما شاء من سماء الى سماء حتى ينتهى الى سماء الدنا ويوحى الى السحاب ان غربله فيغربله فيغربله فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء قطرة الا بكيل معلوم ووزن معلوم الا ما كان من يوم الطوفان من ماء فانه نزل بلا كيل ولا وزن كذا فى تفسير التيسير 

----------

مفاتيح الغيب (13/ 87)

وقال وَيُنَزّلُ مِنَ السَّمَاء مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ ( النور 43 ) فثبت أن الحق أنه تعالى ينزل المطر من السماء بمعنى أنه يخلق هذه الأجسام في السماء ثم ينزلها إلى السحاب ثم من السحاب إلى الأرضوالقول الثاني المراد إنزال المطر من جانب السماء ماءوالقول الثالث أنزل من السحاب ماء وسمى الله تعالى السحاب سماء لأن العرب تسمي كل ما فوقك سماء كسماء البيت فهذا ما قيل في هذا البابالمسألة الثانية نقل الواحدي في ( البسيط ) عن ابن عباس يريد بالماء ههنا المطر ولا ينزل نقطة من المطر إلا ومعها ملك 

---------

تفسير الخازن (4/ 62)

قوله تعالى : ( وما ننزله إلا بقدر معلوم ( يعني بقدر الكفاية.وقيل : إن لكل أرض حداً ومقدار من المطر.يقال : لا تنزل من السماء قطرة مطر إلا ومعها ملك يسوقها إلى حيث يشاء الله تعالى

LINK ASAL :
https://www.facebook.com/groups/kiss.donk/permalink/635873366450421/

Suka

0709. JUMLAH NABI DAN RASUL

PERTANYAAN :

Soleehyien
assalamualaikum,pagi sobat kiss ,mhn mav ane mw tanya ada berapa jumlah nabi dan rasul yang pernah diutus allah kemuka bumi ini,kan yg wajib diketahui cuma 25 truz yg g wajib diketahuinya ad berapa ?

JAWABAN :

• Ibnu Al-Ihsany 
Wa'alaikumussalam warohmatulloh wabarokatuh

* HAYAH AL-ISLAM HAL. 20

س : كم عدد الأنبياء ؟ج : لا يعلم ذلك إلا الله تعالى ، وقيل عددهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا

S : Berapakah hitungan (jumlah) para nabi ?
J : Tidak ada yang mengetahui hitungan (jumlah) para nabi kecuali Allah ta'ala.
Dan dikatakan bahwa hitungan (jumlah) para nabi yaitu 124.000.

س : كم عدد المرسلين ؟ج : هم ثلاث مائة وثلاثة عشر ، أو أربعة عشر ، أو خمسة عشر 

S : Berapakah hitungan (jumlah) para utusan ?
J : Mereka ada 313 atau 314 atau 315

-------------------------

* IANAH ATH-THALIBIN JUZ 1, HAL 12-13

والرسول من البشر ذكر حر أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه وإن لم يكن كتاب ولا نسخ كيوشع عليه السلام ، فإن لم يؤمر بتبليغه . . فنبي ، والرسول أفضل من النبي إجماعا 

Rasul yaitu : seorang manusia berjenis kelamin laki-laki yang merdeka yang diberi wahyu tentang syari'at dan diperintahkan untuk menyampaikannya.Meskipun tidak mempunyai kitab dan tidak mengganti hukum.
Seperti : Yusya' alaihis salam.

Jika tidak diperintahkan untuk menyampaikan wahyu maka disebut Nabi.

Rasul lebih utama daripada nabi sesuai kesepakatan para ulama'.

وصح أن عدد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ، وأن عدد الرسل ثلثمائة وخمسة عشر

Dan shohih sebuah hadits (yang menjelaskan bahwa) sesungguhnya hitungan para nabi alaihimush sholatu was salam sebanyak 124.000, dan sesungguhnya hitungan para rasul 315.

-------------------------

{قوله وصح خبر أن عدد الخ}الصحيح عدم حصرهم في عدد ، لقوله تعالى ؛ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك

Menurut pendapat yang shahih bahwa hitungan (jumlah) mereka tidak terhitung (tidak ada yang tahu kecuali Allah), karena ada firman Allah Ta'ala:

منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك

"Sebagian dari mereka telah kuceritakan padamu, dan sebagian dari mereka ada yang tidak kuceritakan kepadamu."

واعلم أنه يجب الإيمان بهم إجمالا فيمن لم يرد فيه تفصيل ، وتفصيلا فيمن ورد فيه التفصيل 

Dan ketahuilah:Sesungguhnya wajib mengimani terhadap para nabi dan rasul secara global (ijmal) bagi mereka yang tidak datang (pengetahuan) tentang mereka secara terperinci (tafshil).Dan wajib mengimani terhadap mereka secara terperinci (tafshil) bagi mereka yang datang (pengetahuan) tentang mereka secara terperinci (tafshil).

والوارد فيه التفصيل منهم خمسة وعشرون ، ثمانية عشر مذكورة في قوله تعالى ؛ وتلك حجتنا . . الآية ، والباقي سبعة مذكورة في بعض السور ، وهم آدم وإدريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين

Dan yang datang secara terperinci (tafshil) tentang mereka itu ada 25. 18 diantaranya disebutkan dalam firman Allah Ta'ala:

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌوَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ ۖ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَوَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَوَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ

Dalam ayat tersebut disebutkan 18 Rasul:
Ibrahim, Ishaq, Ya'qub, Nuh, Dawud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa, Harun, Zakariya, Yahya, Isa, Ilyas, Isma'il, Yasa', Yunus, dan Luth.

Sedang yang 7 disebutkan dalam sebagian surat yang lain, mereka adalah :
Adam, Idris, Hud, Syu'aib, Sholih, Dzulkifli, Dan Sayyiduna Muhammad shollallohu alaihi wasallam wa alaihim ajma'in.

--------------------------

* NADHOM AQIDATUL AWAM

هم آدم إدريس نوح هود مع * صالح وإبراهيم كل متبع

HUM ÂDAMUN IDRÎSU NÛHUN HÛDU MA' * SHÔLIH WA IBROHÎMU KULLU MUTTABA'

لوط وإسماعيل إسحق كذا * يعقوب يوسف وأيوب احتذى

LÛTHUN WA ISMÂ'ÎLU ISHÂQUN KADZA * YA'QÛBU YÛSUFU WA AYYÛBUHTADZÂ

شعيب هرون وموسى واليسع * ذو الكفل داود سليمان اتبع

SYU'AIBU HÂRÛNU WA MÛSÂ WALYASA' * DZULKIFLI DÂWUDU SULAIMÂNUTTABA'

إلياس يونس زكريا يحيى * عيسى وطه خاتم دع غيا

ILYÂSU YÛNUSU ZAKARIYYÂ YAHYÂ * 'ÎSÂ WA THÔHA KHÔTIMUN DA' GHOYYA

--------------------------

Sedang dalam kitab ATS-TSIMÂRUL YÂNI'AH SYARH AR-RIYÂDL AL-BADÎ'AH hal. 11 terdapat keterangan.

؛{ثم الأنبياء} وهم مائة ألف وثلاثة وعشرون ألفا وستمائة وسبعة وثمانون نبيا

Para Nabi itu jumlahnya ada 123.687 orang.

Ini menunjukkan jumlah Nabi yang tidak diangkat menjadi Rasul. Karena jumlah tersebut merupakan hasil setelah dikurangi Nabi yang juga menjadi Rasul yang banyaknya 313.

- Tentang Nama-Nama Rasul yang banyaknya 313 lihat kitab Tersebut hal. 10-11.

- Tentang jumlah para Nabi dan Rasul berdasar huruf dari nama Nabi Muhammad lihat kitab SYARH SULAM AL-MUNÂJÂH hal. 2.

=========*****========

Wallahu a'lam bishshowab

* SYARH NÛR ADH-DHOLÂM ALÂ NADHM AQÎDAH AL-AWÂM HAL. 14.

هم آدم إدريس نوح هود مع * صالح وإبراهيم كل متبع 

لوط وإسماعيل إسحق كذا * يعقوب يوسف وأيوب احتذى 

شعيب هرون وموسى واليسع * ذو الكفل داود سليمان اتبع

إلياس يونس زكريا يحيى * عيسى وطه خاتم دع غيا 

أي أول الخمسة والعشرون آدم أبو البشر ، وثانيهم إدريس الذي هو حي في السماء الرابعة أو السادسة أو السابعة أوفي الجنة أدخل فيها بعد أن أذيق الموت وأحي ولم يخرج منها وهو جد أبي نوح ، وثالثهم نوح الذي أنجاه الله من الغرق بالطوفان ، ورابعهم هود الذي أنجاه الله من الريح الصرصر أي الشديد صوتها التي أهلكت عادا ، وخامسهم صالح الذي أنجاه الله من صيحة جبريل التي أهلكت ثمود ، وسادسهم إبراهيم بن تارخ الذي أنجاه الله من نار النمروذ ، وسابعهم لوط الذي أنجاه الله تعالى من الريح التي ترمي الكافرين بالحجارة الصغار ، وثامنهم إسماعيل بن إبراهيم الذي أمه هاجر ، وتاسعهم إسحق بن إبراهيم أيضا الذي أمه سارة ، وعاشرهم يعقوب بن إسحق ، وحادى عشرهم يوسف بن يعقوب ، وثاني عشرهم أيوب بن أموص بن رواح بن روم بن عيص بن إسحق عليه السلام ، وثالث عشرهم شعيب خطيب الأنبياء ، ورابع عشرهم هرون بن عمران ، وخامس عشرهم موسى بن عمران أيضا فهو أخو هرون الشقيق وأمهما يوحانذ ، وسادس عشرهم يسع بن أقطوب بن العجوز ، وسابع عشرهم ذو الكفل ، وثامن عشرهم داود بن إيشا ، وتاسع عشرهم سليمان بن داود ، وعشروهم إلياس بن أخي موسى ، والحادى والعشرون يونس بن متى الذي أنجاه الله من الغم ، والثاني والعشرون زكريا بن أذن ، والثالث والعشرون يحيى بن زكريا الذي هو سيد الشهداء يوم القيامة وقائدهم إلى الجنة وذابح الموت يوم القيامة يضجعه ويذبحه بشفرة في يده والناس ينظرون إليه وإنما اختص دون غيره من الأنبياء بذبح الميت لاشتقاق اسمه من ضده ، والرابع والعشرون عيسى بن مريم وهو الذي خلقه الله تعالى بغير أب ، والخامس والعشرون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو المعنى بقول الناظم وطه لأنه اسم من أسماء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، قيل معناه بدر لأن الطاء بتسعة والهاء بخمسة فالجملة أربعة عشر فالبدر هو ليلة أربعة عشر ، وقيل معناه شفاء من كل داء ، وعن جعفر الصادق وقيل معناه طوبى لمن اهتدى ، وقيل معناه مطمع الشفاعة للأمة

1. Nabi Âdam Alaihissalam
2. Nabi Idrîs Alaihissalam
3. Nabi Nûh Alaihissalam
4. Nabi Hûd Alaihissalam
5. Nabi Shôlih Alaihissalam
6. Nabi Ibrâhîm bin Tarokh Alaihissalam
7. Nabi Luth Alaihissalam
8. Nabi Isma'il bin Ibrâhîm Alaihimassalam putra dari istri Nabi Ibrâhîm yang bernama Hâjar
9. Nabi Ishâq bin Ibrâhîm Alaihimassalam putra dari istri Nabi Ibrâhîm yang bernama Sâroh
10. Nabi Ya'qûb bin Ishâq Alaihissalam
11. Nabi Yûsuf bin Ya'qûb Alaihissalam
12. Nabi Ayyûb bin Amûsh bin Rûm bin 'Aish bin Ishâq Alaihissalam
13. Nabi Syu'aib Alaihissalam
14. Nabi Hârûn bin 'Imrôn Alaihissalam
15. Nabi Mûsâ bin 'Imrôn Alaihissalam saudara kandung Nabi Hârûn Alaihissalam ibu mereka bernama Yûhânadz
16. Nabi Yasa' bin Uqthûb bin al-'Ajuz Alaihissalam
17. Nabi Dzulkifli Alaihissalam
18. Nabi Dâwûd bin Îsya Alaihissalam
19. Nabi Sulaimân bin Dâwûd Alaihimassalam
20. Nabi Ilyâs putra saudara Mûsâ Alaihissalam
21. Nabi Yûnus bin Matâ Alaihissalam
22. Nabi Zakariyyâ bin Udzun Alaihissalam
23. Nabi Yahyâ bin Zakariyyâ Alaihimassalam
24. Nabi Isâ bin Maryam Alaihimassalam yang diciptakan Allah Ta'ala tanpa ayah
25. Nabi Kita Muhammad shollallôhu alaihi wasallam wa alaihim ajma'în

LINK DISKUSI :
https://www.facebook.com/groups/kiss.donk/permalink/634850479886043/

Suka

0708. MENGHAFAL AL QUR'AN ATAU BELAJAR KITAB ILMU FARDLU 'AIN ?

PERTANYAAN :

AmAnda Husein CeBe
assalamu alaikum...mau mnt saran dr smuanx...ni mslh anak sy dponpes...suatu hari sy dtmui kyaine...bliau blg anak sy mau d arahkan tu' menghafal ALQUR AN krn dy dnilai anak sy hafalane bagus,py mungguh u?Sy blg sbnre g mslh it,tp sy pengen anak sy jadi orang yg ahli kitab,biar bs djadikan pgangan hidup d dunia akheratnya.Jdi sy pgn dy jdi ahli ktab dlu baru hafalin AL QUR AN... tlg msukane sy bnr p g n harus gmn?mklum bru praktek jadi ayah

JAWABAN :

• Ubaid Bin Aziz Hasanan 
kalau memang di pesantrennya tidak bisa merangkap (menghafal quran dan belajar kitab ilmu yg fardhu ain) yg artinya saling bertentangan harus memilih salah satu maka yg didahulukan ialah belajar ilmu yg fardhu ain .

Dalam kitab alfawaidul mukhtaroh hal 21 yaitu kitab yg menerangkan kalam2 al allamah alfaqih al habib zain bin ibrahim bin smith. muallif habib ali bin hasan baharun .

حفظ القرآن فرض كفاية وقيل : سنة ،وتعلم العلم فرض عين ،فإذا تعارضا قدم العلم آو ما هذا معناه

menghafal al qur'an itu hukumnya fardhu kifayah ,menurut pendapat lain menghafal alqur'an itu hukumnya sunnah ,dan belajar ilmu (ilmu yg wajib dipelajari ilmu fardhu ain) itu hukumnya fardhu ain ,namun apabila bertentangan salah satunya ,maka yg didahulukan belajar ilmu,ataupun searti dengan itu.

wallahu a'lam

LINK DISKUSI :
https://www.facebook.com/groups/kiss.donk/permalink/635338396503918/

Suka

0707. SHALAT : HUKUM MELETAKKAN KEDUA TANGAN PADA LUTUT KETIKA RUKU'

PERTANYAAN :

Sholli Danimartianda
Hukum sholat di waktu rukuk TAPI TANGAN TIDAK DIletakkan di dengkul TP malah di DEpan betis GIMANA tuh?

JAWABAN :

• Mbah Godek 
sebenarnya hukum meletakkan tangan (dua telapak tangan) pada dengkul saat rukuk itu sunnah dan sedikitnya rukuk yaitu merkungkung/merunduk/membungkukkan badan sekiranya kedua telapak tangan bisa sampai pada kedua dengkul,bagi orang yg standar ciptaannya (tangannya tidak terlalu panjang,atau tidak terlalu pendek atau apalah,,yg jelas postur tubuhnya standar umumnya manusia)dan kesunahan pada saat rukuk yaitu meratakan punggung dan leher sekiranya dikasih papan bisa lurus alias tidak bengkok dan meraih/menggenggam kedua dengkul .

فتح المعين (1/ 154)

( و ) 

خامسها ( ركوعبانحناء بحيث تنال راحتاه ) وهما ما عدا الأصابع من الكفين فلا يكفي وصول الأصابع ( ركبتيه ) لو أراد وضعهما عليهما عند اعتدال الخلقة هذا أقل الركوع ( وسن ) في الركوع ( تسوية ظهر وعنق ) بأن يمدهما حتى يصيرا كالصفيحة الواحدة للاتباع ( وأخذ ركبتيه )مع نصبهما وتفريقهما ( بكفيه ) مع كشفهما وتفرقة أصابعهما تفريقا وسطا ( وقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا ) للاتباع 

إعانة الطالبين (1/ 155)

( قوله وخامسها ) أي خامس أركان الصلاة وقوله ركوع أي لقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اركعوا } الآية ولخبر المسيء صلاته وهو لغة الانحناء وشرعا انحناء خاص وهو ما ذكره بقوله بانحناء بحيث إلخ وقيل معناه لغة الخضوع وهو من خصائص هذه الأمة فإن الأمم السابقة لم يكن في صلاتهم ركوع وأما قوله تعالى { واركعي مع الراكعين } فمعناه صلي مع المصلين من باب إطلاق اسم الجزء على الكل كذا قيل ونظر فيه بأنه إذا لم يكن في صلاتهم ركوع فكيف يقال بأنه من إطلاق الجزء وإرادة الكل مع أنه لم يكن الركوع جزءا من صلاتهم فالأحسن التأويل بأن المراد اخضعي مع الخاضعين كما هو المعنى اللغوي على القول الثاني ( قوله بانحناء ) أي ويتحقق الركوع بانحناء أي خالص عن الانخناس وهو أن يخفض عجيزته ويرفع أعلاه ويقدم صدره وإلا بطلت وقوله بحيث تنال إلخ أي يقينا قال في النهاية فلو شك هل انحنى قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمته إعادة الركوع لأن الأصل عدمه اه ( قوله وهما ) أي الراحتان ( قوله من الكفين )بيان لما ( قوله فلا يكفي ) تفريع على تعريف الراحتين بما ذكر قال في المغني وظاهر تعبيره بالراحة وهي بطن الكف أنه لا يكتفي بالأصابع وهو كذلك وإن كان مقتضى كلام التنبيه الاكتفاء بها اه وقوله ركبتيه مفعول تنال ( قوله لو أراد وضعهما ) أي الراحتين وقوله عليهما أي الركبتين وجواب لو محذوف أي لوصلتا وأتى بذلك لئلا يتوهم أنه لا بد من وضعهما بالفعل ( قوله عند اعتدال الخلقة )متعلق بتنال أي تنال مع كونه معتدل الخلقة فإن لم يكن معتدل الخلقة كأن كان قصير اليدين أو طويلهما قدر معتدلا وعبارة التحفة فلا نظر لبلوغ راحتي طويل اليدين ولا أصابع معتدلهما وإن نظر فيه الأسنوي ولا لعدم بلوغ راحتي القصير اه ( قوله هذا )أي انحناؤه بحيث إلخ هو أقل الركوع أي وأما أكمله فما ذكره بعد بقوله وسن في الركوع تسوية إلخ ( قوله وسن في الركوع إلخ ) بيان لأكمل الركوع وكان الأنسب للشارح أن يقول بعده وهذا أكمل الركوع ( قوله تسوية ظهر وعنق )أي ورأس والإضافة من إضافة المصدر لمفعوله بعد حذف الفاعل أي تسوية الراكع ظهره وعنقه ورأسه سواء كان ذكرا أو أنثى أو خنثى وهذا في ركوع القائم أما القاعد فأقل الركوع في حقه محاذاة جبهته ما أمام ركبتيه وأكمله محاذاتها محل سجوده وقوله بأن يمدهما تصوير للتسوية وبيان لضابطها وقوله كالصفيحة الواحدة أي كاللوح الواحد الذي لا اعوجاج فيه ( قوله وأخذ ركبتيه ) أي وسن أخذ ركبتيه أي قبضهما بالفعل للاتباع والأقطع يرسل يديه إن كان مقطوعهما أو يرسل إحداهما إن كان مقطوع واحدة ومثل الأقطع قصير اليدين ( قوله مع نصبهما )أي الركبتين ويلزم من نصبهما نصب ساقيه وفخذيه قال البجيرمي والظاهر أن في تعبيره بنصب الركبتين تسمحا لأن الركبة لا تتصف بالانتصاب وإنما يتصف به الفخذ والساق لأن الركبة موصل طرفي الفخذ والساق اه ( قوله وتفريقهما ) أي قدر شبر ( قوله بكفيه )متعلق بأخذ ( قوله مع كشفهما )أي الكفين ( قوله وتفرقة أصابعهما ) أي لجهة القبلة لأنها أشرف الجهات قال ابن النقيب ولم أفهم معناه قال الولي العراقي احترز بذلك عن أن يوجه أصابعه إلى غير جهة القبلة من يمنة أو يسرة اه مغنى وقوله تفريقا وسطا قال ع ش واعتبر في التفريق كونه وسطا لئلا يخرج بعض الأصابع عن القبلة

LINK DISKUSI :
https://www.facebook.com/groups/kiss.donk/permalink/634165099954581/

Suka

0706. KENAPA WANITA HARUS MENUTUP AURAT ?

PERTANYAAN :

Fildan Yani
assalamualaikum.maaf sebelumnya,saya baru 4 tahun memeluk Islam,langsung saja saudara/i yang seiman, saya ingin bertanya apakah dasar dan tujuannya laki2 dan permpuan diwajibkan menutup aurat? terimakasih

JAWABAN :

• Ubaid Bin Aziz Hasanan 
Hukum Islam::
Mengapa Wanita Muslim / Muslimah harus menutup aurat?
Pertanyaan ini sangat penting namun jawabannya justru jauh lebih penting. Satu pertanyaan yang membutuhkan jawaban yang cukup panjang.

Jilbab atau hijab merupakan satu hal yang telah diperintahkan oleh Sang Pembuat syariat. Sebagai syariat yang memiliki konsekwensi jauh ke depan, menyangkut kebahagiaan dan kemashlahatan hidup di dunia dan akhirat. Jadi, persoalan jilbab bukan hanya persoalan adat ataupun mode fashion Jilbab adalah busana universal yang harus dikenakan oleh wanita yang telah mengikrarkan keimanannya. Tak perduli apakah ia muslimah Arab, Indonesia, Eropa ataupun Cina. Karena perintah mengenakan hijab ini berlaku umum bagi segenap muslimah yang ada di setiap penjuru bumi. Berikut sebagian jawaban dari pertanyaan di atas:

Pertama :
Sebagai bentuk ketaatan kepada Allah dan RasulNya.

Ketaatan merupakan sumber kebahagian dan kesuksesan besar di dunia dan akherat. Seseorang tidak akan merasakan manisnya iman manakala ia enggan merealisasikan,mengaplikasikan serta melaksanakan segenap perintah Allah dan RasulNya.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman.
"Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar".

[Al Ahzab:71]

Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.

ﺫَﺍﻕَ ﻃَﻌْﻢَ ﺍﻹِﻳﻤﺎَﻥِ ﻣَﻦْ ﺭَﺿِﻲَ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺭَﺑﺎًّ ﻭَﺑﺎﻹﺳْﻼﻡِ ﺩِﻳْﻨﺎً ﻭَﺑِﻤُﺤَﻤَّﺪٍ ﺭَﺳُﻮْﻟًﺎ .

"Sungguh akan merasakan manisnya iman, seseorang yang telah rela Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai Rasul utusan Allah".
[HR Muslim].

Kedua :
Pamer aurat dan keindahan tubuh merupakan bentuk maksiat yang mendatangkan murka Allah dan RasulNya.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman.
"Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan RasulNya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata".

[Al Ahzab:36].

Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.

ﻛُﻞُّ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻣُﻌَﺎﻓﻰً ﺇﻻَّ ﺍﻟﻤُﺠَﺎﻫِﺮُﻥ .

"Setiap umatku (yang bersalah) akan dimaafkan, kecuali orang yang secara terang-terangan (berbuat maksiat)".

[Muttafaqun alaih].

Sementara wanita yang pamer aurat dan keindahan tubuh sama artinya dia telah berani menampakkan kemaksiatan secara terang-terangan.

Ketiga :
Sesungguhnya Allah memerintahkan hijab untuk meredam berbagai macam fitnah (kerusakan) Jika berbagai macam fitnah redup dan lenyap, maka masyarakat yang dihuni oleh kaum wanita berhijab akan lebih aman dan selamat dari fitnah. Sebaliknya, masyarakat yang dihuni oleh wanita yang gemar bertabarruj (berdandan seronok), pamer aurat dan keindahan tubuh, sangatlah rentan terhadap ancaman berbagai fitnah dan pelecehan seksual serta gejolak syahwat yang membawa malapetaka dan kehancuran yang sangat besar. Jasad yang bugil jelas akan memancing perhatian dan pandangan berbisa. Itulah tahapan pertama bagi penghancuran dan pengrusakan moral dan peradaban sebuah masyarakat.

Keempat :
Tidak berhijab dan pamer perhiasan akan mengundang fitnah bagi laki- laki.Seorang wanita apabila memamerkan bentuk tubuh dan perhiasannya di hadapan laki-laki non mahram, jelas akan mengundang perhatian kaum laki- laki hidung belang dan serigala berbulu domba. Jika ada kesempatan mereka pasti akan memangsa dengan ganas laksana singa sedang kelaparan.

Seorang penyair berkata,
"Berawal dari pandangan lalu senyuman kemudian salam disusul pembicaraan lalu berakhir dengan janji dan pertemuan".

Kelima :
Seorang wanita muslimah yang menjaga hijab, secara tidak langsung ia berkata kepada semua kaum laki- laki,

“Tundukkanlah pandanganmu, aku bukan milikmu dan kamu juga bukan milikku. Aku hanya milik orang yang dihalalkan Allah bagiku. Aku orang merdeka yang tidak terikat dengan siapapun dan aku tidak tertarik dengan siapapun karena aku lebih tinggi dan jauh lebih terhormat dibanding mereka.”

Adapun wanita yang bertabarruj atau pamer aurat dan menampakkan keindahan tubuh di depan kaum laki- laki hidung belang, secara tidak langsung ia berkata,

“Silahkan anda menikmati keindahan tubuhku dan kecantikan wajahku. Adakah orang yang mau mendekatiku?Adakah orang yang mau memandangku? Adakah orang yang mau memberi senyuman kepadaku? Ataukah ada orang yang berseloroh,“Aduhai betapa cantiknya dia?”.

Mereka berebut menikmati keindahan tubuhnya dan kecantikan wajahnya hingga mereka pun terfitnah. Manakah di antara dua wanita di atas yang lebih merdeka?
Jelas, wanita yang berhijab secara sempurna akan memaksa setiap lelaki untuk menundukkan pandangan mereka dan bersikap hormat ketika melihatnya, hingga mereka menyimpulkan bahwa dia adalah wanita merdeka, bebas dan sejati. Oleh karena itu, Allah Subhanahu wa Ta'ala menjelaskan hikmah di balik perintah mengenakan hijab dengan firmanNya.

"Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Pengasih".

[Al Ahzab : 59]

Wanita yang menampakkan aurat dan keindahan tubuh serta kecantikan parasnya, laksana pengemis yang merengek-rengek untuk dikasihani. Tanpa sadar mereka rela menjadi mangsa kaum laki-laki bejat dan rusak. Dia menjadi wanita terhina, terbuang, murahan dan kehilangan harga diri dan kesucian. Dan dia telah menjerumuskan dirinya dalam kehancuran dan malapetaka hidup.

LINK DISKUSI :
https://www.facebook.com/groups/kiss.donk/permalink/634162046621553/

Suka

0705 . HUKUM JIMA' MENGHADAP QIBLAT

• Ubaid Bin Aziz Hasanan


Jima (bersetubuh) menghadap qiblat di sahara,padang pasir/gurun atau di dalam bangunan (bangunan tempat tinggal) maka hukumnya tidak makruh ( yg artinya hukumnya mubah/boleh) menurut madzhab syafi’I dan mayoritas ulama’ kecuali sebagian ulama’ pengikut madzhab maliki maka hukumnya makruh.

ـ مسألة: هل يكره الجماع مستقبل القبلة في الصحراء أو في البنيان، وهل فيه خلاف لأحد من العلماء؟ الجواب: لا يكره ذلك، لا في الصحراء، ولا البنيان، هذا مذهب الشافعي والعلماء كافةً، إِلا بعضَ أصحاب مالك.

فتاوى الإمام النووي ص 190.

mas’alah apakah dimakruhkan bersetubuh menghadap qiblat di padang pasir/gurun/sahara,atau di dalam bangunan ,apakah itu ada perselisihan diantara ulama’jawab :
tidak dimakruhkan (diperbolehkan/mubah) bersetubuh menghadap qiblat dipadang pasir dan juga tidak di dalam bangunan ,ini,menurut madzhab syafi’I dan mayoritas ulama’ kecuali pendapat sebagian ashab maliki ( maka hukumnya makruh)

fatawa imam nawawi hal 190

LINK ASAL :
https://www.facebook.com/groups/kiss.donk/permalink/633895906648167/

Suka

0704. CARA ROKOK MERUSAK TUBUH ANDA

• Nissa Asysyifa


CARA ROKOK MERUSAK TUBUH ANDA

- Nikotin mencapai otak dalam 10 detik setelah rokok dihisap, lalu menyebar ke seluruh bagian tubuh melalui sirkulasi darah, termasuk pada Air Susu Ibu. 

- Karbon monoksida dari asap rokok mengikat hemoglobin dalam sel darah merah, menurunkan fungsinya dalam menyalurkan oksigen secara penuh. 

- Unsur-unsur penyebab kanker (karsinogen) pada tembako merusak gen-gen penting yang mengendalikan pertumbuhan sel, sehingga sel-sel tumbuh tidak normal atau berkembang terlau cepat.

- Unsur karsinogen yang bernama benzopiren mengikat sel-sel di saluran nafas dan organ penting lain dari perokok sehingga menyebabkan kanker.

*** Salaam peduli kesehatan anda

LINK ASAL :
https://www.facebook.com/groups/kiss.donk/permalink/633259656711792/

Suka

0703. BAHAYA MEROKOK

• Nissa Asysyifa

BAHAYA MEROKOK

1. Kanker
Merokok menyebabkan sekitar 90% kematian akibat kanker paru pada pria dan 80% pada wanita. Risiko kematian karena kanker paru 23 kali lebih tinggi pada pria perokok dan 13 kali lebih tinggi pada wanita perokok dibandingkan pada mereka yang bukan perokok. Riset menunjukkkan bahwa bukan perokok yang tinggal bersama seorang perokok memiliki risiko 24% lebih tinggi untuk mengidap kanker paru dibandingkan bukan perokok pada umumnya.Merokok juga menyebabkan kanker kantung kencing, rongga mulut, faring, pita suara, esopagus, serviks, ginjal, pankreas dan perut.

2. Penyakit Jantung dan Pembuluh Darah
Merokok menyebabkan penyakit jantung koroner yang merupakan salah satu penyebab kematian tertinggi di Indonesia. Perokok memiliki peluang 2-4 kali lebih tinggi untuk mengidap penyakit jantung koroner dibandingkan bukan perokok.Perokok memiliki risiko terkena stroke dua kali lebih besar.Merokok mengurangi sirkulasi darah karena menyempitkan pembuluh darah arteri. Oleh karena itu, perokok 10 kali lebih berpeluang terkena penyakit pembuluh darah, termasuk disfungsi ereksi/impotensi. Merokok menyebabkan anurisma aorta abdomen (pelebaran lokal pembuluh darah aorta di bagian perut). Risiko kematian akibat penyakit ini tinggi di kalangan perokok ketika pembuluh darah tersebut ruptur (pecah).

3. Gangguan Pernafasan
Merokok meningkatkan risiko kematian karena penyakit paru kronis hingga sepuluh kali lipat. Sekitar 90% kematian karena penyakit paru kronis disebabkan oleh merokok.

3. Gangguan Janin
Merokok berakibat buruk terhadap kesehatan reproduksi dan janin dalam kandungan, termasuk infertilitas (kemandulan), keguguran, kematian janin, bayi lahir berberat badan rendah, dan sindrom kematian mendadak bayi.

LINK ASAL :
https://www.facebook.com/groups/kiss.donk/permalink/633258296711928/

Suka

0702. SEKELUMIT TENTANG ISTIHADLOH

PERTANYAAN :

Khoirul Dian Nabila
assalamu'alaikum wr.wbsy mw tanya, sy seorg istri dan pny 1 anak, sy ikt progrm "KB" tiap hari (maaf) vagina sy slalu kluar bercak darah sperti darah menstruasi,
~apakah sy syah melaksanakan sholat??*mohon bimbinganny

JAWABAN :

• Ibnu Al-Ihsany 
Wa'alaikumussalam warohmatullah wabarokatuh

SEKELUMIT TENTANG ISTIHADLOH

==============================

{استحاضة}

Istihadloh adalah darah yang keluar di selain waktu-waktu haid dan nifas

Seperti:
- Darah yang keluar sebelum umur 9 tahun qomariyah/hijriyah atau setelahnya dan kurang dari kadar waktu sehari semalam atau melebihi dari 15 hari 15 malam.
- Darah yang keluar sebelum sempurnanya minimal masa suci- Darah yang keluar bersamaan dengan saat melahirkan dan tidak bersambung dengan masa haid sebelumnya.

Perempuan dengan keadaan yang seperti itu terus menerus dalam keadaan hadats.
Dalam keadaan seperti ini, istihadloh tidak mencegah perempuan untuk melakukan hal-hal yang diharamkan/ dilarang sebab haid. Misalnya:
- Sholat ,
- Puasa,
- Berhubungan badan.
Meskipun bersamaan dengan mengalirnya darah.

Orang perempuan yang istihadloh disebut mustahadloh {مستحاضة} , ketika hendak sholat maka mustahadloh wajib untuk membasuh/ mensucikan farjinya (vagina), kemudian wajib menyumbatnya dengan semisal kapas, agar menahan terhadap najis keluar yang dapat membatalkan shalat atau untuk meminimalisir keluarnya darah dari farji.

Jika ternyata tidak mencukupi maka dibalut dengan kain yang kedua ujungnya diikat, sebagaimana cara ikatan orang yang memasang kendali.

Jika setelah upaya membalut dan mengikatkan kedua ujuang kain masih keluar darah, maka tidak berpengaruh apa-apa, kecuali jika sembrono/ teledor dalam ikatan.

Setelah itu wudhu'.

** Membasuh farji, menyumbat dengan kapas, dan wudhu' dilakukan setelah masuknya waktu shalat.

Setelah dilakukan kesemua itu, segera melakukan shalat.

** Jika shalat ditunda untuk kemashlahatan shalat. Seperti:
- Menutup aurat,
- Menanti jamaah.
Maka diperbolehkan. Dan hal tersebut tidak termasuk sembrono/ teledor.

** Jika shalat ditunda bukan untuk kemaslahatan shalat. Maka hal tersebut mewajibkan untuk mengulangi kembali wudhu'nya.

*** Dan wajib untuk mengulangi kembali semua hal tersebut dari membasuh farji dan seterusnya untuk setiap shalat fardhu ain meskipun berupa shalat yang dinadzari, seperti halnya tayammum.

==>> Jika darah istihadloh telah berhenti sebelum melaksanakan shalat, maka bersucinya (wudhu') batal.

Tentang hal ini diperinci sebagai berikut:

+++>> Jika masa berhentinya keluar darah istihadloh lama sekira waktunya cukup untuk wudhu' dan shalat, maka wudhu'nya batal dan wajib untuk bersuci dengan menghilangkan darah/najis dari farjinya dan wudhu'.

+++>> Namun jika ternyata masa berhentinya darah istihadloh tidak lama kemudian keluar kembali, maka wudhu'nya tidak batal.
Jadi tinggal melanjutkan shalatnya.

WALLOHU A'LAM BISHSHOWAB

==========================

Referensi :

--------------

* IANAH ATH-THALIBIN JUZ 1, HAL. 74 al-hidayah

{تتمة}لم يتعرض المؤلف للاستحاضة وأحكامها بالنصوصوحاصل ذلك أن الاستحاضة هي الدم الخارج في غير أوقات الحيض والنفاس ، بأن خرج قبل تسع سنين أو بعدها ونقص عن قدر يوم وليلة وبأن زاد على خمسة عشر يوما بليالها أو أتى قبل تمام أقل الطهر أو مع الطلق ولم يتصل بحيض قبله 

وهي حدث دائم ، فلا تمنع شيئا مما يمتنع بالحيض من نحو صلاة ووطء ، ولو مع جريان الدم

وإذا أرادت المستحاضة أن تصلي . . وجب عليها أن تغسل فرجها من النجاسة ، ثم تحشوه بنحو قطنة وجوبا دفعا للنجاسة أو تخفيفا لها ، فإن لم يكفها الحشو . . تعصب بعده بخرقة مشقوقة الطرفين على كيفية التلجم المشهور ، ولا يضر بعد ذلك خروج الدم إلا إن قصرت في الشد ، ثم بعد ما ذكر تتوضأ ، ثم عقب ذلك تصلي ويجب إعادة جميع ذلك لكل فرض عيني ولو نذرا

Tambahan:

---------------

Ketahuilah diwajibkan bagi orang perempuan untuk mempelajari hal-hal yang dibutuhkannya dari bab-bab yang menerangkan seputar kewanitaan yakni: haid, nifas, istihadloh dan lain-lain.

Jika suaminya merupakan orang yang alim yang memahami tentang hal tersebut maka wajib untuk mengajari istrinya.

Jika suaminya tidak memahami maka si suami bertanya pada orang lain yang memahami kemudian diberitahukan pada istrinya. Atau si istri keluar untuk mempelajari hal tersebut.

Orang perempuan tidak boleh keluar dari rumah untuk selain mempelajari hal yang wajib seperti menghadiri majlis dzikir / pengajian kecuali dengan izin dari suami dan disertai mahram jika keluar dari daerahnya.

واعلم أنه يجب على النساء تعلم ما يحتجن إليه من هذا الباب وغيره ، فإن كان نحو زوجها عالما لزمه تعليمها ، وإلا فليسأل لها ويخبرها ، أو تخرج لتعلم ذلك ، وليس لها الخروج لغير تعلم واجب من نحو حضور مجلس الذكر إلا برضاه وبمحرم معها إن خرجت عن البلد

Referensi dukungan :

--------------------------

* HAMISY AL-BAJURI JUZ 1, HAL. 109 al-haramain

؛{والاستحاضة} أي دمها {هو الدم الخارج في غير أيام الحيض والنفاس} لا على سبيل الصحة

* HASYIYAH AL-BAIJURI JUZ 1, HAL. 109-110 al-haramain

{قوله في غير أيام الحيض}أي كأن يكون أقل من يوم وليلة أو يكون مجاوزا للخمسة عشر يوما 

وقوله ؛ والنفاس ، أي و في غير أيام النفاس ، بأن يكون مجاوزا للستين يوما ، ولا يتصور أن يكون ناقصا عن أقل النفاس ، لأن ما وجد منه يكون نفاسا وإن قل 

وشمل قوله ؛ في غير أيام الحيض والنفاس ما تراه الصغيرة والآيسة فهو استحاضة

ولا تمنع الاستحاضة الصلاة والصوم وغيرهما مما يمنعه الحيض ، لأنه حدث دائم ، فتغسل المستحاضة فرجها ، فتحشوه ، فتعصبه ، فتتوضأ بعد دخول وقت الصلاة ، وبعد ما ذكر تبادر بالصلاة تقليلا للحدث ، فلو أخرت فإن كان لمصلحة الصلاة كستر عورة وانتظار جماعة لم يضر ، لأنها لا تعد بذلك مقصرة ، وإن كان لغير مصلحة الصلاة ضر ، فتعيد الوضوء والاحتياط ، ويجب الوضوء عليها لكل فرض ولو منذورا كالتيمم ، وكذا يجب عليها لكل فرض تجديد الغسل والحشو والعصب قياسا على تجديد الوضوء ، ولو انقطع دمها قبل الصلاة حكمنا ببطلان طهرها ظاهرا ، ثم إن طال زمن الانقطاع بحيث يسع الوضوء والصلاة استمر الحكم ببطلان ووجب إزالة ما على الفرج من الدم والوضوء ، وإن لم يطل بأن عاد الدم عن قرب تبين عدم بطلان طهرها ، لأن الحكم بالبطلان كان مبنيا على الظاهر ، لأن المتبادر من انقطاع الدم عدم عوده فلما تبين خلافه حكمنا بعدمه 

* HASYIYAH AL-BAIJURI JUZ 1, HAL. 108 al-haramain

{قوله وهو تسع سنين}أي تقريبا ، فلا يضر نقص ما لا يسع حيضا وطهرا وهي قمرية نسبة إلى القمر أي الهلال ، والسنة القمرية ثلثمائة يوم وأربعة وخمسين يوم وخمس يوم وسدسه 

LINK DISKUSI :
https://www.facebook.com/groups/kiss.donk/permalink/632466826791075/

Suka

0701. NAFAQOH ISTRI

PERTANYAAN :

Nyuprih Restu
Assalamu'alaikum

Mau tanyaAda teman saya, sudah bertunangan. Mereka sudah di akad. Hanya saja suami belum mengumpuli. Karena masing-masing sibuk. Si suami kerja, dan si istri sekolah/nyantri di sebuah pondok.Ketika suami memberikan sejumlah uang dia berkata: "Ini nafkah untukmu, sebenarnya tidak wajib, karena kita belum begituan (berhubungan badan)."Si istri bilang : "lah kan wajibnya kalau sudah di akad, dan si istri sudah merelakan dirinya."

Pertanyaan:
1. Siapakah yang dibenarkan dari keduanya?Artinya kapan suami sudah wajib memberi nafkah? Apa dengan sekedar akad dan istri sudah merelakan dirinya, atau nunggu berhubungan badan dulu baru nafkahnya dikatakan wajib?

Mohon jawabannyaPenting

Terima kasih

Wassalamu'alaikum

JAWABAN :

• Ibnu Al-Ihsany 
* Ianah ath-Thalibin juz 4, hal. 59-61 al-hidayah

Kewajiban nafaqah/nafkah atas suami untuk istri, yaitu ketika istri menyerahkan dirinya secara penuh pada suaminya kapan pun dan di mana pun.

Yakni istri menyerahkan sepenuhnya dirinya untuk digauli oleh suami kapan pun dan di mana pun dia mau, baik siang mau pun malam, di satu rumah mau pun di rumah yang lain.

Jika istri menyerahkan dirinya di waktu malam saja dan menolak jika di siang hari maka tidak berhak mendapat nafaqah. Begitu pula jika mau di satu rumah tapi tidak jika di rumah yang lain maka istri tidak berhak mendapatkan nafaqah.

Sedang menurut qaul qadim dari Imam Syafi'i nafaqah diwajibkan atas suami untuk istri sebab akad nikah.

Dan nafaqah ini wajib setiap hari, yakni setiap fajar dari setiap hari.

Wallohu a'lam bish showab.

{فصل في النفقة}من الإنفاق وهو الإخراج {يجب} المد الآتي وما عطف عليه {لزوجة} ولو لأمة ومريضة {مكنت} من الاستمتاع بها ومن نقلها إلى حيث شاء عند أمن الطريق والمقصد ولو بركوب بحر غلبت فيه السلامة ، فلا تجب بالعقد ، خلافا للقديم ، وإنما تجب بالتمكين يوما فيوما ، ويصدق هو بيمينه في عدم التمكين وهي في عدم النشوز والإنفاق عليها ، وإذا مكنت من يمكن التمتع بها ولو من بعض الوجوه وجبت مؤنها ولو كان الزوج طفلا لا يمكن جماعه إذ لا منع من جهتها وإن عجزت عن وطء بسبب غير الصغر كرتق أو مرض أو جنون ، لا إن عجزت بالصغر بأن كانت طفلة لا تحتمل الوطء فلا نفقة لها وإن سلمها الولي إلى الزوج إذ لا يمكن التمتع بها كالناشزة ، بخلاف من تحتمله ، ويثبت ذلك بإقراره أو بشهادة البينة به أو بأنها في غيبته باذلة للطاعة ملازمة للمسكن ونحو ذلك ، ولها مطالبته بها إن أراد سفرا طويلا

--------------------------

{قوله يجب}أي وجوبا موسعا ، فلا يحبس ولا يلازم لكن لو طالبته وجب عليه الدفع ، فإن تركه مع القدرة عليه أثم ح ل بجيرمي

{قوله مكنت من الاستمتاع بها}أي بأن عرضت نفسها عليه ، كأن تقول ؛ إني مسلمة نفسي إليك فاختران آتيك حيث شئت أو أن تأتياني ، ومحل ذلك إذا كان في بلدها ، فإن غاب عن بلدها رفعت الأمر إلى الحاكم ليكتب إلى حاكم بلد الزوج ليعلمه بالحال فيجيء إليها أو يوكل في الإنفاق عليها ، فإن لم يفعل شيئا من الأمرين فرضها القاضي في ماله من حين إمكان وصوله ، هذا إن كانت بالغة عاقلة ، فإن كانت صغيرة أو مجنونة فالعبرة بعرض وليها لأنه هو المخاطب بذلك ، ولا بد من التمكين التام فلو مكنته وقتا دون وقت كأن تمكنه الليل دون النهار أو في دار دون دار فلا نفقة لها ، وخرج بتمكينها من الاستمتاع بها ؛ ما لم تمكنه من ذلك فهي ناشزة ولا نفقة لها ، وقوله ؛ من نقلها الخ ، أي ومكنته من نقلها إلى حيث شاء الزوج ، وخرج به ؛ ما لو امتنعت من ذلك فهي ناشزة أيضا ولا نفقة لها ، وقوله ؛ عند أمن الطارق والمقصد ، قيد في اشتراط تمكين نفسها له من نقلها إلى حيث شاء أي يشترط ذلك إذا كان كل من الطريق والمقصد آمنا ، وإلا فلا يشترط ، فلو امتنعت من ذلك حينئذ فليست بناشزة وعليه نفقتها ، وقوله ؛ ولو بركوب بحر الخ ؛ غاية في اشتراط التمكين من النقل معه أي يشترط ذلك ولو كان النقل يكون بركوب بحر لأنه يلزم إجابته إليه على الأوجه كما في فتح الجواد ، وقوله ؛ غلبت فيه السلامة ، قيد في ركوب البحر ، وخرج ما لو لم تغلب فيه السلامة فلا يشترط أن تمكن من نقلها الذي يحصل بركوبه بمعنى لو امتنعت من ذلك لا تكون ناشزة فلا تسقط نفقتها

{وقوله خلافا للقديم}أي القائل بوجوبها بالعقد كالمهر بدليل وجوبها للمريضة والرتقاء ، وكتب الرشيدي ما نصه قوله والقديم تجب بالعقد أي وتستقر بالتمكين كما صرح به الجلال ثم قال عقبه فإن امتنعت سقطت اهـ ، وانظر ما معنى وجوبها بالعقد عليه ولعله يظهر ذلك فيما لو مات أحدهما قبل التمكين فيستحق مؤنة ما بعد العقد وقبل الموت

{قوله وإنما تجب بالتمكين يوما فيوما}أي وتجب بفجر كل يوم ، كما سيصرح به ، وإنما وجبت به لأن الواجب كما سيأتي الحب فيحتاج إلى طحنه وعجنه وخبزه ، فلو حصل التمكين ابتداء في أثناء اليوم وجبت بالقسط حتى لو حصل وقت الغروب كما يقع كثيرا وجبت كذلك ، وخرج بقوله ابتداء ، ما لو كان ذلك بعد نشوز بأن كانت ناشزة ثم مكنت نفسها في أثناء اليوم فلا تجب نفقة ذلك اليوم لأنها تسقط بالنشوز فلا تعود بالطاعة

LINK DISKUSI :
https://www.facebook.com/groups/kiss.donk/permalink/632374776800280/

Suka